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發布時間:2019-10-21 01:10:48 來源: 案例分析 點擊:

  一部有關詞語身世的故事書,一部讓你的中文水平迅速提升的書。原來,很多詞的古今用法竟然如此不同,讓國學行家帶領你重返語文的歷史現場,一次看完200則詞條當初如何誕生,又如何演變成今日的用法,既長見識,又長知識。原來,漢語是活的,是有生命的。看完本書,你再也不會錯用、誤用和濫用中文了!
  “不名一錢”的“名”是什么意思
  “不名一錢”也可以寫作“不名一文”,形容極其貧窮,連一枚錢、一文錢都沒有。那么,這個成語中的“名”到底是什么意思呢?很多人都說不清楚。
  這個成語出自《史記·佞幸列傳》中鄧通的故事,知道了這個故事,就會明白“不名一錢”是一個多么刻薄的詞。
  鄧通是漢文帝時掌管船舶行駛的小吏,因為行船時必須戴黃帽而被稱為“黃頭郎”。漢文帝有一次夢見自己上天,背后有黃頭郎推了一把,回頭一看,只見這位黃頭郎衣服的橫腰部分,衣帶在背后打了結。醒來后到處尋找,發現鄧通的衣服跟夢中所見一模一樣,鄧通就這樣得到了漢文帝的寵幸,“于是文帝賞賜通巨萬以十數,官至上大夫”。有趣的是,相士為鄧通相面,卻聲稱鄧通“當貧餓死”,漢文帝很生氣,說:“能富通者在我也,何謂貧乎?”于是干脆賜給鄧通一座銅山,允許他自己鑄錢,號為“鄧氏錢”,通行天下。鑄錢必須官鑄,鄧通竟然可以私鑄,其富可想而知。
  漢文帝駕崩后,漢景帝即位,不僅免了鄧通的官,而且將他的家產盡數沒收。漢景帝的姐姐很同情鄧通,命人供給他衣食,但鄧通的結局仍然是“竟不得名一錢,寄死人家”。司馬貞《史記索隱》中解釋說:“始天下名‘鄧氏錢’,今皆沒入,卒竟無一錢之名也。”原來,鄧通私鑄的錢被全部沒收后,再也沒有一枚錢可以名為“鄧氏錢”了!真是赤裸裸的諷刺!
  這就是“不名一錢”的來歷。王充在《論衡·骨相》篇中簡潔地總結道:“文帝崩,景帝立,通有盜鑄錢之罪,景帝考驗,通亡,寄死人家,不名一錢。”由不能再取名“鄧氏錢”而引申為私人占有,“不名一錢”或“不名一文”因此意為私人不占有一枚錢或一文錢。
  “不欺暗室”為何比喻光明磊落
  “暗室”乃是自己獨處而別人看不見的地方,即使在這樣的地方,也絕不做虧心事,此之謂“不欺暗室”,這也恰恰符合中國古人“舉頭三尺有神明”的信仰。
  漢魏晉南北朝時開始流行“不欺暗室”這一習用語。南朝梁簡文帝蕭綱(字世贊)被叛將侯景所害,被圍困期間,曾作詩文明志,自序中說:“有梁正士蘭陵蕭世贊,立身行道,終始若一,風雨如晦,雞鳴不已。弗欺暗室,豈況三光?數至于此,命也如何!”“三光”指日、月、星,“弗欺暗室”對應于日、月、星“三光”,足可見簡文帝深為一生的光明磊落而自傲。
  不過,“不欺暗室”還有更有趣的原型。西漢學者劉向在《列女傳》中記載了衛靈公夫人的故事,歸入“仁智傳”。
  “靈公與夫人夜坐,聞車聲轔轔,至闕而止,過闕復有聲。公問夫人曰:‘知此謂誰?’夫人曰:‘此必蘧伯玉也。’公曰:‘何以知之?’夫人曰:‘妾聞禮下公門,式路馬,所以廣敬也。夫忠臣與孝子,不為昭昭變節,不為冥冥惰行。蘧伯玉,衛之賢大夫也。仁而有智,敬于事上。此其人必不以暗昧廢禮,是以知之。’公使視之,果伯玉也。”
  闕,宮門的代稱;公門,國君的外門;式,通“軾”,車前供憑倚的橫木,以手撫軾為古人表示尊敬的禮節;路馬,國君之馬。蘧(qú)伯玉是衛國的賢大夫,即使夜過宮門也要按照禮制下車,過了宮門再上車。靈公夫人評價他“不為冥冥惰行”,“必不以暗昧廢禮”,都是“不欺暗室”之意。
  這個故事還有一個有趣的結尾。“公反之,以戲夫人曰:‘非也。’夫人酌觴再拜賀公,公曰:‘子何以賀寡人?’夫人曰:‘始妾獨以衛為有蘧伯玉爾,今衛復有與之齊者,是君有二賢臣也。國多賢臣,國之福也。妾是以賀。’公驚曰:‘善哉!’遂語夫人其實焉。”靈公夫人的反應實在太快,果然不愧“仁智”的贊語!
  “不肖子孫”并非指不孝順的子孫
  今人常常將“不肖”和“不孝”混用,“不肖子孫”因此也就理解為不孝順的子孫。其實,“不肖”和不孝順一丁點兒關系都沒有。
  《說文解字》:“肖,骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”?肉可見,骨不可見,因此“肖”這個字不僅形容外表的相似,更用以形容本質特點上的相似。許慎又說:“不似其先,故曰不肖也。”不像先輩叫“不肖”。
  在為《禮記》所作的注疏中,鄭玄解釋說:“肖,似也,不似,言不如人。”鄭玄的意思是言子不如父。子不如父,因此“不肖”引申為不成材的意思。《禮記·射義》:“孔子曰:‘射者何以射?何以聽?循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢者乎!若夫不肖之人,則彼將安能以中?’”這段話的意思是:射箭的人循著樂聲而發,能夠射中靶心的是賢者,不成材的人怎么能夠射中呢?古人常常將“賢”與“不肖”對舉,可見“不肖”就是不賢、不成材之意。正如顏師古所說:“不肖者,言無所象類,謂不材之人也。”
  《莊子·外篇》中《天地》一章,有關于“不肖”的更清楚的解釋。“孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也。親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子;君之所言而然,所行而善,則世俗則謂之不肖臣。”這段話的意思是:孝子不奉承他的父母,忠臣不諂媚他的國君,這是大臣和人子中品德最高的。父母說的都認為對,做的都認為好,這就是世俗所說的不肖之子;國君說的都認為對,做的都認為好,這就是世俗所說的不肖之臣。
  郭象解釋說:“此直違俗而從君親,故俗謂不肖耳。”很顯然,“違俗”才叫“不肖”;按照通常的說法,順從父母才叫孝順,可是“親之所言而然,所行而善”竟然被稱作“不肖子”,可見“不肖子”跟不孝順毫無關系,乃是不成材之謂。
  清代學者王應奎《柳南續筆》中有“不肖子”一條,其中說:“今世人子喪中用帖,稱‘不肖子’。”父母死后,兒子在居喪期間自稱“不肖子”。那么這是自稱不孝順的兒子嗎?王應奎緊接著質疑道:“然大約是謙光之辭。吾邑嚴觀察韋川云:‘近世士大夫不明此意,凡中科甲及仕宦中人,皆改稱不孝,非儼然自謂勝其親乎?’按家禮,喪稱哀子、哀孫,祭稱孝子、孝孫,從未有稱不孝者。且五刑之屬三千,而罪莫大于不孝,豈可以此自居!”其義甚明,“不肖”乃是自謙之辭,絕不能跟“不孝”混用。
  唐宋間詩人孫光憲所著《北夢瑣言》一書中說:“不肖子弟有三變:第一變為蝗蟲,謂鬻(yù,賣)莊而食也;第二變為蠹魚,謂鬻書而食也;第三變為大蟲,謂賣奴婢而食也。”這是對不成材子弟的尖銳諷刺,但是跟“不孝”同樣毫無關系。

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